Le musée Guimet expose, jusqu’au 30.01.2007, des oeuvres d’art exceptionnelles du Musée de Kaboul qui étaient supposées perdues, martelées, détruites par le zèle islamique des Talibans. Certes les pillages et les destructions ont été considérables. Plus de 2.500 œuvres on été détruites, mais les pièces essentielles exposées ont été retrouvées dans les coffres de la Banque nationale à Kaboul…

Les quatre «  trésors » exposés, témoignent de quatre civilisations qui se sont succédé au carrefour la Mésopotamie, du  monde méditerranéen et de l’Inde.

Les pièces les plus anciennes ont été trouvées à Fullol (au nord de l’Afghanistan) en 1966. Ces quelques vases d’or datent de l’âge du bronze (vers 2200-1800 av. J-C).
(à gauche, bol avec sanglier et décor d’arbre sur une montagne, or)

Le deuxième « trésor » est celui découvert à Aï Khanoum (fin IVe-milieu IIe siècle av. J-C), près du lieu où Alexandre le Grand a épousé Roxane, en 327 av. J-C. Et les successeurs du conquérant grec vont régner sur la Bactriane pendant plus d’un siècle, avant la naissance de plusieurs royaumes gréco-indiens. Les vestiges de cette civilisation exhumés par les archéologues français entre 1964 et 1978 témoignent de cet étonnant syncrétisme : éphèbe drapé à l’antique, philosophe barbu comme Platon, effigie de Cybèle, la déesse-mère, masque de satyre…
(au-dessus, Plaque de Cybèle, argent doré, diamètre 25cm)

Les bijoux retrouvés à Tillia Tepe, au nord de l’Afghanistan, viennent aussi bien de Chine, d’Inde, des steppes, que du monde romain. Ils ont été découverts en 1978 par un archéologue russe, Victor Sarianidi, qui a trouvé sept tombes du Ier siècle.
( à gauche, pendeloques dites « le souverain et les dragons » Afghanistan, Or, turquoise, grenats et lapis-lazuli 12,5 x 6,5 cm)

 Le dernier trésor est celui de Begram.
C’est une divinité fluviale, au visage rond, aux formes opulentes, déhanchée de manière provocante, perchée sur un makara, animal fabuleux, mi-crocodile mi-éléphant. La statuette d’ivoire, haute de 45 cm, est l’une des vedettes de l’exposition.
Elle a été trouvée à Begram, à une cinquantaine de kilomètres au nord de Kaboul, lors des fouilles entreprises par des archéologues français entre 1937 et 1939. Ils examinaient les vestiges d’une cité et tombent sur deux chambres closes contenant près de 500 objets. Parmi eux, la nymphe exposée à Guimet. Le tout semble dater du Ier siècle ap. JC.
Sa présence à Guimet relève du miracle. Longtemps, elle a été tenue pour détruite ou volée. Elle résume, à elle seule, la tragique histoire du Musée de Kaboul.
(au-dessus, « Déesse fluviale », debout sur un makara, ivoire, 45 x 26 cm)

(Sources : Emmanuel de Roux, Le Monde, 07.12.2006 ; Musée national des arts asiatiques)

afghanistan , asie , histoire 
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Au lendemain de la Libération, auréolé du prestige qui s’attachait à son engagement dans la Résistance et au sacrifice d’un grand nombre de ses membres, le PCF a nié avoir jamais engagé les moindres pourparlers avec les nazis. Deux historiens ont découvert, aux archives départementales de Paris, des notes établissant l’argumentaire employé par les représentants du PCF auprès des autorités d’occupation…

Claude Pennetier et Jean-Pierre Besse publient « Juin 40, la négociation secrète » (Les éditions de l’Atelier).
Les documents qu’ils ont retrouvés ont été saisis par la police française sur une militante communiste, Denise Ginollin, arrêtée, le 20 juin 1940. Depuis l’interdiction de la presse communiste, en août 1939, puis la dissolution du parti lui-même, en septembre, la police traque les dirigeants et les militants soupçonnés de reconstituer leur organisation dans la clandestinité. La défaite et l’Occupation n’ont pas interrompu le travail des policiers.

Ce texte mérite d’être cité assez longuement, avec sa syntaxe approximative de prise de notes.
« 1°) Vous avez laissé paraître journaux communistes dans autres pays Danemark, Norvège, Belgique
Sommes venus normalement demander autorisation
2°) Sommes communistes avons appliqué ligne PC sous Daladier, Reynaud, juif Mandel
Juif Mandel après Daladier nous a emprisonnés. Fusillé des ouvriers qui sabotaient défense nationale.
Sommes PC français pas eu peur
3°) Pas cédé face dictature juif Mandel et du défenseur des intérêts capitalistes anglais Reynaud
courage ouvriers français ouvriers parisiens et quand ce sont des ouvriers français ou parisiens c’est le PCF
4°) Sommes une force, (…) nous représentons une force qui dépasse les frontières françaises, vous comprenez, derrière nous l’URSS/c’est une force l’URSS/vous en avez tenu compte/pacte germano-soviétique le prouve. On ne fait pas un pacte avec des faibles mais avec des hommes forts (…)
Notre défense du pacte
Cela vous a avantagé
Pour l’URSS nous avons bien travaillé par conséquent par ricochet pour vous
5°) (…) En interdisant L’Huma vous montrez que vous voulez combattre les masses ouvrières et petites-bourgeoises de France, que vous voulez combattre l’URSS à Paris (…)
6°) (…) Nous voulons tout pour que les masses ne subissent pas événements douloureux, voulons les aider avec votre collaboration si vous voulez : réfugiés, enfants
nous ne ferons rien pour vous mais rien contre vous (…) »

La date de rédaction n’est pas connue. Trois fois, il est fait mention du « juif Mandel » : Georges Mandel, ministre de l’intérieur du gouvernement Paul Reynaud de mars à juin 1940, sera assassiné par la milice en juillet 1944.
Le texte attribue à Mandel la responsabilité d’avoir « fusillé des ouvriers qui sabotaient défense nationale », rare exemple de reconnaissance des consignes de sabotage données par le parti, en 1939-1940, aux militants communistes travaillant dans les usines d’armement.

Jean-Pierre Besse et Claude Pennetier estiment que le rédacteur de ces notes est Maurice Tréand, le responsable des cadres du PCF, arrêté le même jour que Denise Ginollin. Trois jours plus tard, le 23 juin, les Allemands les font libérer.

(Source : Michel Lefebvre, Le Monde, 10.12.2006)
histoire , politique française 
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Joe Rosenthal, le photographe qui a pris la photo icône de la Seconde Guerre Mondiale des troupes Américaines plantant le drapeau su l’île Iwo Jima, est décédé à l’âge de 94 ans…

L’œuvre emblématique de Rosenthal, qui lui a rapporté le prix Pulitzer en 1945, fut publiée dans le monde entier, sur des posters, des timbres et dans un film de John Wayne. Elle servit aussi de modèle au mémorial de marines au cimetière national d’Arlington.

Jusqu’à sa mort, il fut poursuivi de rumeurs disant que la photo était un fake. Il a toujours nié avoir participé a une mise en scène, mais le drapeau qu’il a photographié avec las six marines fut le second hissé sur la petite île stratégique du Pacifique.
Quatre jours avant sa prise, les marines avaient débarqué sur l’île et hissé leur étendard sur le Mont Suribachi. Ce fut le premier drapeau Américain à flotter sur un territoire Japonais après trois années de bataille féroce dans le Pacifique. Le drapeau en question était si petit que le commandant de marines les renvoya sur la plage en chercher un plus grand qui fut hissé lors d’une cérémonie mise en scène pour la visite du Secrétaire à la Marine. La drapeau qu’ils choisirent alors avait été récupéré sur un bateau coulé Pearl Harbor.

Rosenthal, qui couvrait la guerre pour Associated Press, avait ralentit son escalade lorsqu’il avait entendu que le drapeau avait été levé. Mais quand il y arriva quand même, il trouva les marines hissant le second étendard. Il ne vit le cliché qu’il avait pris que plusieurs jours plus tard, après qu’elle ait fait le tour du monde.

Il est rapporté qu’il n’a gagné que moins de 10.000$ pour ce qui devint probablement la plus célèbre photo de toute la guerre. « Et je fus très satisfait de recevoir cela. A tout moment, quelqu’un me taquine en disant que j’aurais pu devenir riche. Mais je suis vivant. Un tas de gars qui étaient là-bas ne le sont plus, » déclara-t-il il y a une dizaine d’année.

(Source : Catherine Philp, The Times du 22.08.2006)

Plus de soixante ans après la fin de la seconde guerre mondiale, le fonds d’archive le plus important sur le national-socialisme va ouvrir ses portes aux historiens. Ces archives restées jusqu’à présent confidentielles tracent les destins tragiques de 17,5 millions de victimes du nazisme…

Ces 47 millions de documents, issus de la scrupuleuse rigueur administrative de l’Etat nazi, sont aujourd’hui entreposés sur 27 km de linéaire à Bad Arolsen, dans l’Etat de la Hesse.
Les registres des camps de concentration ou autres mandats d’arrêt établis par la Gestapo avaient été rassemblés et classés après guerre dans le but très pratique de retrouver les civils déportés ou soumis au travail obligatoire par le régime hitlérien, retracer leurs parcours et, éventuellement, apporter aux anciennes victimes une preuve de leur internement, afin d’ouvrir la voie à leur indemnisation.
A Bad Arolsen, plus de 300 salariés permanents continuent à traiter chaque année des dizaines de milliers de demandes individuelles, en provenance d’une soixantaine de pays.

Jusqu’à récemment plusieurs Etats, dont l’Allemagne, s’opposaient à l’ouverture au public de ces documents nominatifs, en raison du caractère particulièrement sensible de certaines des informations qu’ils contiennent, comme l’homosexualité supposée ou le handicap mental de certaines victimes de la déportation, afin de préserver le "droit des victimes au respect de leur vie privée".

(Source : AFP-Le Monde du 27.07.2006)

Le 1^er juillet 1916, au coup de sifflet, 150.000 Anglais, Ecossais et Gallois grimpèrent aux échelles pour sortir des tranchées et s’offrir aux mitrailleuses Allemandes. Ce billet est en leur honneur…

La bataille de la Somme est perçue comme le grand massacre des innocents, et de la classe ouvrière en kaki, par la classe Britanniques dirigeante en culotte et bottes de cavalerie lustrées, prototypée par le général Douglas Haig, commandant en chef du corps expéditionnaire Britannique en France en 1916. Elle est censée représentée la futilité de la Première Guerre Mondiale et l’apogée des souffrances.

Les historiens révisionnistes, dont John Terraine fut le plus célèbre dans sa biographie de 1961, « Haig : The Educated Soldier », ont tenté de nous persuader que ces généraux n’étaient pas les brutes insensibles que la caricature suggère.
Ils ont échoué. Haig n’était pas un fou, il administrait l’énorme armée Britannique en France avec compétence. Mais son journal donne l’image d’un aristocrate scot essayant de se placer ; guère troublé par les pertes humaines, sauf si elles contrecarraient ses objectifs ; et très préoccupé par les intrigues royales.
Il écrivait souvent, en privé, au roi George V, exprimant son dégoût des politiciens. Il faisait servir du Champagne dans son château quartier général, pendant que ses hommes buvaient de la boue dans des trous d’obus.
Il partageait avec la plupart de ses subordonnés la foi en la puissance des bombardements d’artillerie, et une volonté sans limite de poursuivre l’offensive, même lorsque, bataille après bataille, ses offensives ne profitaient qu’aux fabricants de pierres tombales.

L’offensive de la Somme fut le plus spectaculaire échec de Haig. Elle fut lancée à la demande pressante des Français, afin de soulager la pression sur Verdun où se battaient un million de poilus et d’Allemands.

L’assaut du 1^er juillet 1916 fut précédé par des semaines de bombardements Britanniques intenses, qui ratèrent leur objectif : la plus grande partie des barbelés Allemands restèrent intacts ; suffisamment de mitrailleurs Allemands survécurent dans leurs profonds abris.
Dans certains secteurs, les attaquants atteignirent la première et même la seconde ligne de défense Allemande.
Mais avant que le commandement Britannique ne puisse exploiter de tels succès locaux, les Allemands purent reconstituer leurs défenses. L’armée de Haig perdit le premier jour 60.000 hommes dont 20.000 morts. Elle continua à souffrir le mois qui suivit, dans des tentatives de plus en plus grotesques d’accroître l’échec.

Certaines unités, devant partir à l’assaut depuis la seconde ligne, furent massacrées par les Allemands avant même d’atteindre le front Britannique. C’est ce genre de folie tactique que la postérité refuse de pardonner à Haig « le boucher » et ses « ânes ». Il ne lui en fut pas tenu rigueur, puisqu’il fut promu maréchal en 1917, et anobli après la guerre…

Le ministre de la culture vient de refuser d’inscrire au calendrier officiel des commémorations le bicentenaire de la mort du père de l’écrivain, le général Alexandre Dumas, né esclave en Haïti en 1762, mort libre à le 26 février 1806. Et portant, le plus grand des Dumas, ce fut lui…

Pourtant, la République avait, en grande pompe, célébré le centenaire de sa mort. Une statue fut même inaugurée à Paris et Anatole France lança : « Le plus grand des Dumas, c’est le fils de la négresse, c’est le général Alexandre Dumas de La Pailleterie, le vainqueur du Saint-Bernard et du Mont-Cenis, le héros de Brixen. Il offrit soixante fois sa vie à la France, fut admiré de Bonaparte et mourut pauvre. Une pareille existence est un chef-d’oeuvre auquel il n’y a rien à comparer. » Mais la statue fut abattue après le passage d’Hitler à Paris, en 1940.

Napoléon rétablit l’esclavage. Les « nègres et autres gens de couleur » sont chassés de l’armée et assignés à résidence. Pas d’exception pour le général. On ne lui paiera même pas son arriéré de solde. Il meurt de chagrin.
Le petit Alexandre, orphelin, privé de bourse pour aller au collège, fera de son père le héros très discret de ses romans d’aventures et de vengeance. Car d’Artagnan, Dantès et tous les autres, c’est lui.

Le premier choc de sa vie il le reçoit des récits de son grand-père, conduit, avec 25.000 autres Français, à Rawa Ruska, camp 325, un camp de prisonniers russes à la frontière polono-ukrainienne. Rawa Ruska compte alors 80 % de juifs. La guerre y fera 40 000 morts.
L’autre choc, c’est sa rencontre avec les juifs. Il découvre la foi chrétienne à l’adolescence, passe avec Mère Teresa, part au Burkina Faso pour un travail humanitaire, entre au séminaire du Prado et se met à apprendre l’hébreu.
Car ce jeune catholique a une passion pour Israël, vit dans des familles juives, respecte les rituels, pratique le shabbat, est invité aux mariages, arpente Mea Shearim, le quartier ultraorthodoxe de Jérusalem.

Prêtre à Lyon, il devient l’"ambassadeur" près des juifs du cardinal Decourtray qui va s’incliner à la mémoire des déportés place Bellecour et au fort Montluc, ouvre ses archives avant le procès Touvier et négocie dans l’affaire des carmélites polonaises d’Auschwitz.
Il organise des "voyages de la mémoire" à Auschwitz, conduit, avec le cardinal Lustiger, les évêques français médusés dans les yeshivot (écoles talmudiques) les plus orthodoxes de New York.

Le camp de Rawa Ruska hante ses souvenirs d’enfant. En 2000, il va en Ukraine et part à la recherche des traces du camp des Russes. Il se retrouve au cimetière allemand de Potovitch. "Le plus beau cimetière, c’était celui des Allemands, puis celui des Français, enfin celui des Russes. Mais celui des juifs, où est-il ?" A Rawa Ruska, il fait restaurer le mémorial de l’ancien camp.
Alors Patrick Desbois a l’intuition de sa vie : les derniers témoins ukrainiens vont mourir. Or, en l’absence de survivants, seuls les voisins qui ont vu peuvent faire comprendre la Shoah.

La "Shoah par balles" a précédé de peu celle des camps d’extermination. Hitler crée les « Einsatzgruppen » en 1041, commandos chargés d’accompagner l’avancée de l’armée allemande à l’est et d’éliminer les juifs. Des pays baltes à la Crimée, en passant par la Biélorussie et l’Ukraine, les juifs sont rassemblés dans les villages et fusillés, puis ensevelis dans des fosses communes.

Grâce au maire adjoint de Rawa Ruska, Patrick Desbois rencontre la dernière femme juive de la ville. Ils empruntent des chemins de terre, et arrivent à Borowe. Dans ce village  vivent quarante familles.
Les plus âgés habitaient déjà Borowe pendant la guerre. Ils n’ont rien oublié, mais n’ont rien raconté.
Des commissions soviétiques sont bien passées sur les lieux. Mais la population se méfiait. La vue d’un prêtre est rassurante (la population est catholique).
Les langues se délient. Les vieux commencent à raconter ce qu’ils ont vu. Les témoignages se recoupent, se complètent.

 A chacun des voyages, l’équipe de Desbois s’étoffe. Elle comprend aujourd’hui deux interprètes ; un jeune Allemand chargé des recherches dans les archives allemandes de Ludwigsburg, près de Stuttgart ; un expert pour les relevés topographiques ; un photographe chargé de filmer les sites et les témoins ; un cameraman, un preneur de son et un journaliste qui recueille les récits. Sans oublier l’expert en balistique.
La "procédure" s’est aussi affinée avec le temps : la première étape est l’examen des archives des tribunaux allemands et leur confrontation avec les archives russes. Ensuite, l’équipe se rend dans les villages ukrainiens, sur les lieux de massacres supposés. Puis on procède aux expertises topographiques et balistiques. Puis on constate, on se recueille sans bouger les restes, puisque la loi juive interdit de toucher aux corps. Ces opérations se font en parfait accord avec les rabbins d’Ukraine, y compris le grand rabbin Bleich de Kiev, ami de Patrick Desbois.

Il faut aller vite. L’équipe de Desbois a déjà ratissé l’Ukraine occidentale, commencé à enquêter en Crimée. Elle veut retrouver toutes les preuves de l’extermination, faire la cartographie la plus précise et exacte de la Shoah en Ukraine. En cinq ans, près de 400 fosses communes ont été repérées, mais ce n’est que le tiers du nombre estimé de lieux d’exécution. Et il faudrait aller aussi dans les pays baltes, en Biélorussie. Course contre la montre, car les derniers témoins sont âgés.

(Source : Henri Tincq, Le Monde du 04/04/2006)

Pour un peu, on penserait que la résurgence de cet évangile apocryphe est l’un des rouages du plan média de Da Vinci Code, le film tiré du best-seller de Dan Brown, dont les acteurs ont commencé le même jour la promotion mondiale.
Un Dan Brown par ailleurs sorti le lendemain grand triomphateur du procès hypermédiatisé qui l’a fait, un temps, passer pour un plagiaire.
C’est ainsi que la présentation d’un travail scientifique est programmé à la veille de Pâques, fête de la résurrection d’un Messie trahi (ou pas trahi?) par l’un de ses disciples. Cette mise en scène intervient de plus un mois avant la sortie du thriller ésotérique Da Vinci Code dans les salles.
C’est du marketing à l’américaine, de la communication lourde qui sort le bon produit au bon moment.

Mais qu’en est-il vraiment de ce manuscrit ?

Ce manuscrit datant du IVe siècle pourrait apporter un nouvel éclairage sur la relation qu’entretenaient Jésus et Judas, le disciple qui l’a trahi, a révélé le magazine américain National Geographic. Plutôt que de le présenter comme un traître, ce document, qui n’est autre que l’Evangile de Judas l’Iscariote que les scientifiques considéraient comme perdu, montrerait qu’il a agi à la demande de Jésus pour l’aider à se débarrasser de son corps terrestre.

 Celui qui est venu à bout de la reconstitution du texte rédigé dans un dialecte copte et fragmenté en près de mille morceaux est Rodolphe Kasser, professeur honoraire de la chaire de coptologie de l’Université de Genève.
Lorsque Rodolphe Kasser ouvrit pour la première fois en 2001 cet antique codex, il ne se doutait pas qu’il allait faire une des plus grandes découvertes archéologiques de ces dernières années.
«Nous savions cependant que ce texte avait existé, car l’évêque Irénée de Lyon le mentionne au milieu du IIe siècle dans son livre contre les hérésies.
Les Pères de l’Eglise ont combattu les gnostiques, et ces derniers ont même été persécutés par les païens et les chrétiens. Nombre de leurs textes ont donc été détruits. Et un Evangile selon Judas ne pouvait que choquer les Pères de l’Eglise,» explique Rodolphe Kasser.
Il était donc raisonnable de supposer que ce texte avait disparu, d’autant plus qu’il ne figurait pas dans la collection de textes gnostiques retrouvés en 1947 à Nag Hammadi, dans le désert égyptien.

Le texte révèle un Judas très différent de celui que présentent les quatre évangiles canoniques. Dans ce manuscrit, Judas apparaît comme un disciple initié qui comprend mieux que les autres apôtres le message de Jésus.
C’est d’ailleurs Jésus lui-même qui invite l’Iscariote à le trahir. Dans un des passages clés du document, Jésus dit à Judas: «Tu les surpasseras tous. Tu sacrifieras l’homme qui m’a revêtu.»
Selon Rodolphe Kasser, «les milieux gnostiques dépréciaient les personnages importants du Nouveau Testament. Dans l’Evangile de Judas, Jésus oppose l’Iscariote aux autres apôtres, qui sont décrits comme des gens stupides incapables de comprendre les idées gnostiques que Jésus leur explique.»

En lisant l’Evangile de Judas, on comprend facilement pourquoi il a pu paraître hérétique aux yeux d’un Irénée de Lyon et de l’orthodoxie chrétienne. Dans la première scène, Jésus s’approche de ses disciples rassemblés pour célébrer l’eucharistie. Voyant cela, il se moque d’eux. D’autres passages montrent Jésus enseignant à Judas seul «des secrets que personne n’a vus», une situation caractéristique du gnosticisme. Or, pour l’Eglise primitive, le message du Christ n’avait rien de secret et se voulait universel.

«La découverte étonnante de l’Evangile de Judas comme de ceux de Marie-Madeleine et de nombreux autres de ces documents dissimulés pendant près de 2000 ans bouleverse notre compréhension de l’aube du christianisme. Ces découvertes font voler en éclats le mythe d’une religion monolithique et montrent combien le mouvement chrétien était réellement divers et fascinant à ses débuts.» a déclaré Elaine Pagels, professeur de religion à l’Université de Princeton et spécialiste des évangiles gnostiques.

 Le Codex a une histoire digne d’un roman

Découvert dans le désert égyptien près d’El Minya dans les années 70, le codex a été acquis par un bijoutier égyptien.
Il a ensuite été volé, et on le retrouve à la fin des années 70 dans les mains d’un commerçant grec qui l’emporte avec lui à Genève. Curieusement, le bijoutier égyptien rejoint ce dernier et les deux hommes font alliance pour vendre le manuscrit.
Un témoin fiable, le professeur de coptologie Stephen Emmel, atteste avoir vu ce codex à Genève en 1983. Il était censé l’acheter pour le compte d’une université texane. L’affaire échoua pour une question de prix.
Le codex disparut pendant vingt ans. Dans les années 90, on le retrouve de manière inexpliquée dans la région de New York, où il croupit dans le coffre d’une banque à Hicksville.
En 1999, l‘antiquaire zurichoise Frieda Nussberger-Tchacos réussit à l’acheter. Elle tente d’abord de le vendre à la bibliothèque Beinecke de l’Université Yale, sans succès. Constatant la dégradation du manuscrit, l’antiquaire le remet alors en février 2001 à la Fondation Maecenas, qui entreprend de le faire traduire par une équipe dirigée par le professeur Rodolphe Kasser.

 Qui étaient les gnostiques?

Le mouvement gnostique est apparu aux alentours de l’an 70 de notre ère et s’est développé jusqu’au IVe siècle. Il était composé de divers groupuscules ésotériques qui ont représenté une concurrence sérieuse pour l’orthodoxie chrétienne.

 La pensée gnostique rejette le Dieu de l’Ancien Testament – considéré comme un démiurge diabolique – et sa création. Le Jésus des gnostiques était ainsi un maître spirituel chargé de guider les hommes vers la gnose – la connaissance du «vrai Dieu» caché.
La pensée gnostique n’est pas réputée facile d’accès. Selon le professeur vaudois Jean-Daniel Kaestli, qui a dirigé l’édition du deuxième volume de la Pléiade consacré aux apocryphes chrétiens, «l’Evangile de Judas est un texte complexe. Il ressemble beaucoup aux écrits gnostiques les plus obscurs que j’ai pu lire. Je ne vois pas très bien quelle est sa structure ni sa cohérence. La manière dont il commence et il finit est surprenante. Il faut reconnaître que la ou les clés nous manquent pour accéder à une compréhension totale de l’univers gnostique.»

(Source: National Geographic)

A voir en pdf sur le blog de Guillaume Frat